闾山法主许真君

　　闾山法主许逊，字敬之，号旌阳，道坛中称许九郎，道书中称许真君。为东晋时道士，原籍汝南，系道教人物之一。据说他曾拜豫章(今江西南昌)吴猛为师，后举孝廉，于晋太康元年(二三零)任旌阳县令，并曾创'太上灵宝净明法'。传说在东晋甯康二年(374)举家从豫章西山飞升成仙。北宋时，徽宗赐号'神功妙济真君'，后世尊其为净明忠孝道始祖，相传著有《太上灵宝净明飞仙度人经》等书。许逊被尊为闾山法主，是闽浙赣三省民间道坛的事，随后广东、台湾等地亦颇流行。

　　早在南北朝时期，许旌阳的信仰传说已盛行于接近闽北的江西贵溪县。《太平寰宇记》卷107所收南齐刘澄之《鄱阳记》一文中，即已记述许氏在贵溪馨香岩的一则传说，其文曰∶　

　　昔术士许旌阳斩蛟于此岩下，缘此名焉。

　　这是史料记载许旌阳为术士及其法术活动最早的文献，为后出所有传记所传袭。如记载许逊得道成仙的典籍，较早还有唐代张NF23C?的《朝野佥载》，据该书云∶

　　西晋末，有旌阳令许逊者，得道于豫章西山，江中有蛟蜃为患，旌阳没水拔剑斩之。后不知所在，顷渔人网得一石甚鸣，击之声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史，破之得剑一双，视其铭一有许旌阳字，一有万仞字，后有万仞师出焉。

大概由于《朝野佥载》的记载流传民间，由江中'没水拔剑'斩蛟及'万仞'之剑引申出闾山在水中或闾山在沉毛江边的种种险境传说。

　　至于许逊之神仙传说，除水中斩蛟外，还有方术的一面，而这方面与巫道法术关系最大。据《蜀中广纪》卷九第十一所记∶晋太康初，许逊为旌阳令。属岁大疫，死者十七八。逊以神方拯治之。符咒所及，登时而愈。

由于许逊在任官期间以'神方'、'符咒'为官民诊治瘟疫，使他成为县官和法师这样一个双重职能的人物。民众至公堂来求治，于是公堂亦成为'法堂'，'江州府闾山正堂'大概既是由这种虚实参半的传说中派生而出。

　　在闾山派道坛中，竹与闾山法有著很重要的关系，而竹正是江南的特产。据《道藏》所载《历世真仙体道通鉴》云∶

　　太史真君，姓许氏名逊，字敬之，……岁大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之。符咒所及，登时而愈。至于沉屙之疾，无不痊者。传闻他郡，病民相继而至日旦千计，于是标竹于郭外十里之江，置符水于其中，俾就竹下饮之皆瘥。……江左之民亦来汲水于旌阳，真君乃 咒水一器置符其中，令持归置之江滨，亦植竹以标其所，俾病者饮之。江左之民亦良愈.

特别值得注意的是植竹水中为民愈疾，道坛科法中竹的运用与闾山法有很大关系，而在一些典籍中，对此也有许多记述。如冯梦龙所编《三教偶拈》之《许真君旌阳宫斩蛟记》有一段关于'许真君竹'的传说。该书云∶

　　真君见一道妖气冲天而起，乃指与甘、施二人曰∶此处有蛟党未灭，可追去除之。……追至福州延平府地名涂洋九里潭，其一蛟即藏于深潭之中，真君召乡人里谓曰∶吾乃豫章许逊，今追一蛟精至此，伏于此潭。吾今将竹一根插于潭畔石壁之上，以镇压之，不许残害生民，汝等居民勿得砍去。言毕，即将竹插之，嘱曰∶此竹若罢，许汝再生，此竹若茂，不许再出生。至今潭畔其竹母苕凋零，则复生一笋成竹替换复茂。今号为许真君竹，至今其竹一根在。

以植竹之法愈民疾、驱瘟疫、镇邪妖，确是许逊道法中的特色。然而，这种道法在闾山派道坛中正是巫法的部分内容，而且在道法中占有较高的地位，在各地科仪本中之'请神词'中经常出现'值竹师爷'、'合竹师爷'、'招魂转竹'的名称。如龙岩东肖广济坛奉请的就有'转魂合竹师爷蔡九郎、蔡十郎、彭八郎、江西道油茶隔口直竹师爷黎法开'(广济坛陈春来手抄本《大香供一宗》，页二零)。其中的'值竹'、'直竹'都是许逊'植竹'法术之变称。闾山教道坛中的'大幡竹'、'神幡'、'招魂竹'、'闾山门'与竹相关都源于此。竹在闾山法中是道法的重要标志，这大概是许逊信仰和闾山法早期传入南方的遗迹。 ^

　　许逊(许九郎)与福建闾山法的关系，以及他成为闾山法主，可能还与许逊在福建之收妖除怪传说有关。此类传说除上述在延平府涂洋九里潭插竹镇妖事故外，《许真君旌阳宫斩蛟记》尚记载其到过建甯府崇安县、建阳县叶墩、仰山、福州南台等地收伏三蛟事迹，其中还有诗叹曰∶　

　　迢迢千里到南闽，寻觅蛟精驾雾云。

　　到处留名留异迹，今人万古仰真君。

关于许真君在福建的除妖显圣传说，自然也是闾山法在闽流传的一部分，同时也是福建流行闾山法的一个重要因素。白玉蟾所说的巫山闾山法其时已在福建盛行，不能说与此传说无关。

　　至于许逊的信仰传说，在民间道坛中也有其来源，如建阳市童游显应坛道坛唱诗'九郎法主真宗祖'中即云∶

　　堂前灯火光沉沉，便问法主讨分明。九郎原是许家祖，也是江州洞底人。江西有只神仙洞，沉毛江水绕四边。由此可知许逊的信仰在各地道坛中有著深远的影响。